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超值推薦-族群與國族認同的形成：台灣客家、原住民與台美人的研究

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博客來社會科學-文化研究分類網友最愛書籍

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內容簡介
　　這本書的主要目的，是要從「認同研究」的角度切入「族群研究」和「國族主義」這兩個研究領域，對「族群認同」和「國族認同」這兩個重要概念進行探索。「族群認同」和「國族認同」的形成過程，則是本書的核心問題意識。本書除了有兩章分別討論「國族」的概念和「社會建構論」的理論之外，在個案研究的選擇上則涵蓋了客家、台灣原住民以及台美人（Taiwanese American）三個族群。至於在具體的分析議題上，本書包括了「客家研究文獻」（第四章）、學院內「客家研究」的發展過程（第五章）、「生命史」中所呈現的客家認同（第六章）、以「原住民起源」探究國族主義和學術研究的糾葛（第七章）、以及以人口普查當作觀察場域來理解「台美人認同」的內涵（第八章）。
　　本書在理論取向上是以「社會建構論」為基礎；在概念化的層次則企圖將「認同」的觀念重新放回心理學或社會心理學－－特別是Erik H. Erikson之「認同形成理論」──的理論傳統中來思考；在研究方法的層次，本書則主張「以不同場域來觀察某認同在某時間點的內涵和強度」。《族群與國族認同的形成》是本土研究中少見的「認同研究」專書，對台灣的客家研究、族群研究具有一定程度的貢獻。
作者簡介
許維德
　　國立台灣大學社會學系法學士，美國雪城大學（Syracuse University）社會學系哲學博士，現任國立交通大學人文社會學系暨族群與文化碩士班助理教授。曾任北美洲台灣研究學會（North America Taiwan Studies Association）會長（1998-1999）、中央研究院民族學研究所博士後研究（2006-2007）、國立台北大學社會學系兼任助理教授（2006-2007）。研究領域為認同研究、族群關係、國族主義與社會運動。論文發表於Berkeley Journal of Sociology、Maxwell Review、Etudes Chinoises、《人類與文化》、《思與言》、《台灣史料研究》、《台灣國際研究季刊》以及《國家發展研究》等刊物。曾獲得美國社會學會政治社會學組（The Political Sociology Section of the American Sociological Association）的「研究生最佳論文獎」。本書是作者的第一本專書。
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視覺與認同：跨太平洋華語語系表述．呈現如何購買?

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內容簡介
　　「華語語系」（Sinophone）研究中
　　這是一本最重要、最經典的論著！
　　漢學家史書美以華語語系概念，深入分析知名台灣導演、奧斯卡最佳導演得主李安的電影「父親三部曲」、《理性與感性》、《臥虎藏龍》
　　知名香港導演張堅庭的電影《表姐，妳好嘢！》、陳果的「香港三部曲」（《香港製造》、《去年煙花特別多》、《細路祥》以及藝術家劉虹、吳瑪悧等人的藝術作品
　　作為海外重要華裔漢學家之一，史書美開創的「華語語系」（Sinophone）研究，乃建基於中國研究、亞美研究、離散研究和跨國研究之間，所進行的一種哲學性文化思考批評。此處所指的華語語系概念，包含了在中國之外使用各種不同漢語語言的各個區域。華語語系在史書美的論著《視覺與認同：跨太平洋華語語系表述．呈現》體現了其敏銳的思考和深刻的批判。
　　在《視覺與認同：跨太平洋華語語系表述．呈現》一書裡，史書美認為視覺文化已成為全球資本主義下，調解主體性的主要方式。她在本書中審視了她所稱之為「跨太平洋華語語系」──當中包括使用漢語語言的社群，如中國、台灣、香港和亞美等──的影像，如電影、電視、當代藝術、報紙和新聞的生產與流通等。本書具有開創性地強調了所謂的華人離散研究，應該從漢語文化社群上做出概念化討論，而非拘泥於種族和國族的層面，不僅僅提倡在華語語系族裔的散布研究、族裔研究、區域研究與中國研究之間搭起橋梁，也希望能在法語語系、葡語語系、西語語系，以及英語語系世界中尋求共鳴。
　　本書共分六章，嘗試在華語語系與中國、亞洲、美國的跨國經濟文化關係和文化表述的互文脈絡裡理解華語語系，所探討的華語語系視覺作品只限於當代台灣、回歸前的香港以及當代美國，然而拉丁美洲、非洲、歐洲與東南亞等地的華語語系視覺作品仍有待做出更多探討。華語語系研究的目的並不在於重新建構另一個具有普遍性的分類，例如與中國絕對相關的華裔離散和「文化中國」。華語語系研究的目的毋寧是檢視華語語系社群與中國的關係是如何愈來愈多樣化、愈來愈問題重重；以及此關係是如何成為地方、全球、國家、跨國、移居地及日常生活實踐等多角度、多元價值的脈絡中，定義華語語系的其中一項因素。當在地的關注以在地的語言發聲，進而逐漸取代移民們（和其後代子孫）移居前的關注，華語語系便會成為逐漸消失的概念，最終華語語系會喪失其存在的理由。因此，華語語系作為一種分析與認知，便與特定的時空有關。
　　值得注意的是，《視覺與認同：跨太平洋華語語系表述．呈現》提出了華語語系這個概念對不同的漢語語言的文學創作來說亦是一個非常有用的分類方法。華語語系不但具有也同時包含視覺實踐與文本實踐的廣度，補足過去缺乏描述使用某種漢語語系語言的藝術家之學術語彙的問題。以往華語語系的藝術作品大部分只能以作者的民族出身來定義，而非以作品的地方脈絡和所使用的視覺、聽覺、文本語言來定位。
作者簡介
史書美（Shu-mei Shih）
　　出生於韓國，台灣讀大學，美國讀碩博士，現任美國加州大學洛杉磯分校比較文學系、亞洲語言文化系，以及亞美研究系合聘教授。
　　著作大多發表在美國，為華語語系研究的創建人及主要的立論者。其論文散見美國的主要學術刊物如PMLA等，部分論文有翻譯成華文，法文，西班牙文，日文，和土耳其文。
　　專著包括《現代的誘惑︰書寫半殖民地中國的現代主義（1917-1937）》，另合編Minor Transnationalism、Creolization of Theory、Sinophone Studies: A Critical Reader。
校訂者簡介
蔡建鑫
　　德州大學奧斯汀校區亞洲研究學系助理教授，與高嘉謙合編《現代中國文學》華語語系研究特刊（2013）。
譯者簡介
楊華慶
　　香港中文大學文化研究學部畢業。先後於媒體、獨立藝術空間、文化機構等擔任翻譯、編輯及統籌工作。撰有視覺文化評論數篇，散見於香港文學雜誌《字花》。
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林村的故事：一九四九年後的中國農村變革（增訂版）福利品出清

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內容簡介
　　作者於1984年進入中國福建省廈門市郊的農村進行人類學研究，以一名共產黨支部書記葉文德的生命史，描述中國自1949年後起起落落的政治風潮，透過這一名在當地土生土長的村級幹部的目光，我們可以看見過去三十餘年中國農村為適應時局所經歷的曲折轉變。作者以對話的方式推展情節，使本書不僅僅是一本文化人類學民族誌，更是一部雅俗共賞的文學作品。
　　本書曾於1994年由張老師出版社首度出版，此次再版增加了最末兩章的內容，敘述了作者於1996年重返林村後所觀察到的林村人與林村的轉變。作者黃樹民教授於2010年當選中央研究院院士，本書值此之際在臺灣重新出版，更加別具意義。
作者簡介
黃樹民
　　1945年生於中國四川，成長於臺灣嘉義。國立臺灣大學人類學系畢業後赴美，於密西根州立大學取得人類學碩士及博士學位。自1975年起執教於愛荷華州立大學人類學系，曾任美國哈佛大學訪問學者、美國愛荷華州立大學教授、國立清華大學訪問教授兼社會人類學研究所所長、美國愛荷華州立大學人類學系主任等；亦曾任中國大陸廈門大學榮譽訪問副教授、浙江大學榮譽訪問教授。現任中央研究院民族學研究所特聘研究員兼所長。2010年榮膺中央研究院院士。
　　研究專長為臺灣漢人社會、中國華南社會、泰北社會文化研究等。著有論文三十餘篇、書序和評論四十餘篇，及專書《Agricultural Degradation: Changing Community Systems in Rural Taiwan》及《林村的故事—一九四九後的中國農村變革》等，並譯有《鉅變：當代政治、經濟的起源》一書。
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香港．論述．傳媒哪裡買?

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內容簡介
　　就香港研究方向而言，由「港式文化研究」，到「文化政治」，再而「香港文化生活」，漸漸由香港文化與社會的大敘述，轉向社會變遷的細節。到最近，有感社會代際轉變，是時候引入創新思維，本書的主要貢獻在於收錄了不同學者對此重要轉變的新近研究。這些研究好讓我們有一大發現：昔日的「香港故事」雖然正在失效，卻沒有被大眾常識中新建的「常規」完全取代，因而整體局面總是內藏大量新舊張力和變數。就此，這些研究又提供了兩大線索。第一，香港的政治權力格局的重構和媒體運作條件的改變，使得任何對大眾事務的觀點和方案都必需面對眾聲喧嘩的洗禮。第二，這些觀點和方案，儘管看起來是為特定力量服務，甚或由特定力量激發出來，往往是頗為混雜含糊，自相矛盾，甚至具有自覺或不自覺的顛覆性。
作者簡介
張少強
　　香港樹仁大學社會學系副教授，及質性社會研究中心總監
梁啟智
　　明尼蘇達大學地理學博士，現為香港中文大學領袖培育課程副主任
陳嘉銘
　　中文大學文化及宗教研究學系，及香港大學專業進修學院兼職講師
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人生親像大舞臺：陳亞蘭講俗語，人情世事看乎透（隨書附「陳亞蘭．小鳳仙鬥陣講俗語」CD）破盤出清

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內容簡介
這是陳亞蘭的戲臺人生，
更是她透過歌仔戲中的俗語，
傳遞自己對於千年來，庶民智慧的體會。
本書特色
　　★臺灣歌仔戲天王陳亞蘭，融合自己的戲臺故事與人生體會，傳授臺灣俗諺，一看就懂，一聽就會說。
　　★天王與國寶夢幻組合！隨書附小鳳仙X陳亞蘭 俗語開講70分鐘。
　　★陳亞蘭首度著書披露她的成長歷程與歌仔戲人生。
　　★介紹多部傳承不輟之經典歌仔戲戲碼。
　　★收錄歌仔戲基本常識，輕鬆進入歌仔戲賞析殿堂。
　　★百來幀歌仔戲班前臺演出與後臺實錄珍貴寫真，首度曝光。
　　★隨書附贈〈天龍傳奇〉獨家贈品，一人二角之楚雲天＆龍霸天精彩對決典藏海報，值得粉絲珍藏。
　　◎「人生親像大舞台，苦齣笑料攏總來」──台語俗諺濃縮千年庶民智慧
　　人生，宛如舞台上一齣又一齣充滿悲歡離合與喜怒哀樂的戲碼。
　　原本平淡無奇的一句話，透過這句台語俗諺卻靈活靈現了起來，這就是俗語的魅力。
　　俗語原是平民百姓即興、集體的口語創作，輾轉流傳，濃縮了千年來庶民的智慧，俗語源自常民對生活的體會，簡單直白卻字字珠璣，更貼近人生。
　　陳亞蘭從小隨著經營歌仔戲團的父母在市井奔波，
　　許多不識字的長輩，滿口俗諺俚語，生動的口語表達直指人心，令她印象深刻，而最深刻的一次是，一戶富有人家以異樣的眼光看著他們，說了句：
　　「好額等後世，做官學做戲。」
　　當時的情景至今仍深深烙印在陳亞蘭的心中，
　　但同時她卻不得不佩服這句諺語用得實在太貼切了。
　　◎「吃水就愛知影水源頭」──為傳承台灣常民文化，投注七年心血撰寫成書
　　俗語更是歌仔戲裡不可或缺的元素，靈活的語言是畫龍點睛的要角。
　　尤其早期歌仔戲多由演員臨場表現，靠的正是所謂「腹內工夫」，要能即席編詞行腔，劇本由資深藝人口耳相傳，再經手抄紀錄成為口述劇本。
　　陳亞蘭出身戲劇世家，從小耳濡目染，不只台語講得地道，
　　更從歌仔戲裡習得非常多的俗諺和俚語。
　　她從楊麗花接班人跨棲主持、甚至跨海到廈門主持節目長達五年，獲得許多觀眾的喜愛，便是因為她的語言具有深厚的文化底蘊。
　　她深感歌仔戲這項傳統藝術面臨傳承斷層，吃水就愛知影水源頭，七年前便開始撰寫本書，以俗語為引，細數歌仔戲從野台戲到電視歌仔戲的變遷、歌仔戲的經典戲碼、歌仔戲的基本知識與藝術表現等，希望為台灣文化的代表之一，歌仔戲的傳承盡一份心力。
　　◎「坐這條船，就要這條船走」──陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀縮影
　　陳亞蘭從在媽媽的肚子裡就開始接觸歌仔戲。
　　父親經營台灣歌仔戲歷史上具有重要地位的「寶銀社少女歌劇團」，
　　母親是以扮演「關公」聞名的「關公月」，
　　陳亞蘭的一生是台灣歌仔戲半世紀的縮影，從野臺到電視，乃至沒落。
　　2009年她結束廈門的主持工作，回台製作電視歌仔戲〈天龍傳奇〉，獲得文化部第一名補助，這是繼2003年楊麗花歌仔戲〈君臣情深〉之後，10年來台灣第一齣電視歌仔戲。
　　陳亞蘭的一生都跟歌仔戲緊密相連。
　　她跟戲班一起生活，她的人生簡直可用歌仔戲中的眾多角色來串連，
　　她不僅從戲碼裡呈現角色的喜怒哀愛，也深刻地體會到歌仔戲裡的俗語，
　　是如何貼切生動地體現了人生。
　　◎隨書附「鬥陣講俗語，精彩話人生」70分鐘ＣＤ
　　陳亞蘭和國家級藝師小鳳仙以對話形式，詮釋本書百來則台語俗語，
　　處處機鋒，精彩更勝內文，邀請讀者親身領受台語文化之美。
　　◎亞蘭話俗語
　　＊有燒香就有保庇 ：一分耕耘，一分收穫，辛苦的血汗是不會白流的。
　　＊好額等後世，做官學做戲：諷人要發財等下輩子，若想做官，不如去學做戲必較有可能得到扮演大官甚至皇帝的機會。
　　＊人在人情在，人亡人情亡：人情隨當事人存亡而定，喻人性現實。
　　＊世事陪到夠，無鼎擱無灶：形容人為應付各種交際應酬，卻捉襟見肘，產生了經濟問題的狀況。
　　＊上山看山勢，入門看人意：這是教人應對要得體的「勸世話」。不過，從另一個角度去解釋，也可說是要人懂得「見風轉舵」。
　　＊叫豬叫狗，毋值著自己走：意謂求人不如求己。
　　＊一人一家代，公媽隨人拜（擺）：各管各的，不多管他人閒事。
作者簡介
陳亞蘭
　　澎湖出生。臺灣歌仔戲演員、主持人、歌手、連續劇主角等多棲明星。為臺灣國寶級知名歌仔戲藝人楊麗花的得意門生，多以反串歌仔戲小生為主，扮相俊俏，丰采迷人。二００五年至二０一０年於中國大陸廈門海峽衛視主持《娛樂鬥陣行》。
　　歌仔戲代表作有《韓信》、《薛剛》、《孫臏下山》、《乞丐與千金》、《紅塵奇英》、《神機妙算劉伯溫》、《薛丁山與樊梨花》、《雙槍陸文龍》、《丹心救主》等數十部，對傳統文化歌仔戲與臺語文化的傳承致力不輟；更於二０一二年首度擔任製作人，籌拍電視歌仔戲《天龍傳奇》。本劇不僅榮獲文化部以第一名補助，更是暨二００三年楊麗花歌仔戲《君臣情深》以來整整十年，臺灣電視再次播映歌仔戲。
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論現代興奮劑物超所值

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內容簡介
　　對一個生活在社會裡的人來說
　　活著，意指或快或慢地消耗自己的生命力
　　－－巴爾札克《論現代興奮劑》．第一格言
　　抽菸有礙健康，過多的咖啡致人於死，
　　如果人類學得乖，為何總擺脫不掉這些讓人上癮、興奮的玩意兒？
　　巴爾札克無可比擬、不私傳的觀察報告，首度中文化面世
　　國家台灣文學館、國立歷史博物館【文學拿破崙－巴爾札克特展】紀念出版
　　《論現代興奮劑》創作時間為1839年初，1839年5月發行，原為《味覺生理學》一書之序言。在《論現代興奮劑》裡，巴爾札克談及近2百年間所發明的5種人類難以抗拒的興奮劑，分別是：酒、糖、茶、咖啡及菸草，並就其各興奮劑的來源、特色、經濟效益及對人體所造成的負面影響加以陳述。由於巴爾札克有長期飲用黑咖啡的習慣，在談到咖啡時，特別感同身受，除了提供例子印證說明咖啡的負作用外，也不忘附上幾則行家手法，由淡咖啡至濃咖啡，分享如何沖泡才能將咖啡中的尼古丁發揮到最強的效益。他對咖啡的認識及依賴有此可見一斑。
　　本書共分5個章節：問題導論、蒸餾酒、咖啡、菸草及結論。導論裡談到5種興奮劑在文中只剩下3種：除了「糖」似乎完全被遺忘了之外，「茶」也只是簡單幾行帶過。即便文章結構在某種程度上並不夠緊實，但這也可使讀者透過字裡行間對作者的親身經驗分享更感到親切、更有味道。除可了解作者的私生活外，亦可使讀者見解到作者獨有的生命社會觀。
　　《悲慘世界》作者維克多．雨果(Victor-Marie Hugo)，致巴爾札克輓詞
　　他所有的小說組合成一部巨作，一部生動的、鮮明的、有深度的著作，裡頭的一舉一動都取自於我們近代的文化，看得讀者們感到莫名的膽顫心驚。這位詩人稱他偉大的作品為「喜劇」，但他應將之命名為「歷史」。
作者簡介
奧諾雷．德．巴爾札克 Honorede Balzac, 1799-1850
　　為19世紀法國著名作家，因曾在一幅拿破崙的畫像上寫下「彼以劍無法完成的事，余以筆完成」，欲以筆征服人類社會之豪語，而有「文學拿破崙」之稱。生於中產家庭、法學院畢業的巴爾札克曾從事短期法律工作，後投入專職寫作並經營印刷生意。歷經初期的不得志，巴爾札克自1834年開始，有系統地彙整其著作，陸續寫出一系列長篇社會小說，反映革命後法國社會生活、構成長幅人情風土文字畫卷，並於1840年取名為《人間喜劇》。其中收納各類小說與隨筆90餘部，包括著名的《高老頭》(Le Pere Goriot )、《歐也妮．葛朗台》(Eugenie Grandet)；出場人物多達2,400多人，廣泛反映19世紀上半法國社會風貌。《人間喜劇》為人類文學史上罕見的文學豐碑，被視為法國社會的「百科全書」，影響後世作家甚深。
譯者簡介
甘佳平
　　法國普羅旺斯大學，艾克斯馬賽第一大學現代文學系學士、碩士、博士。留法7年期間曾擔任法國普羅旺斯大學、艾克斯馬賽第三大學之附屬語言中心法語教師，並曾任職法國馬賽國家歌劇院。回國後，先後任教中央大學語文中心、文化大學推廣中心、政治大學歐語學程法文組、淡江大學法語系。現為中央大學法國語文學系專任助理教授。
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日本文化教科書研究論文集秒殺搶購

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內容簡介
　　本書是作者自2000年在大學教授「日本文化」以來，對於這個科目所使用之教科書內容的適當與否提出批判，或是如何改善的想法，發表於「研究會」和「機關誌」的論文編輯而成。以日本文化教科書為研究對象構築出所謂的「日本文化教科書研究理論」，並以此為根據，考察實際使用於日本語教育的日本文化教科書內容，並提出改善對策。
作者簡介
魏世萍
　　東吳大學日本文化研究所文學碩士，日本愛知學院大學文學博士，現為明道大應用日語學系專任教授。
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經典款式加拿大原住民權利保障

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內容簡介
　　加拿大原住民權利保障方面，有許多先進的看法值得師法，無論是自治權、土地權或族群文化、族群正義方面，都有很多得值重視的觀點！
　　本書以加拿大原住民權利保障做為主軸，從各個角度討論，是最完整的論述。
　　由東華大學民族學院施正鋒院長主編，論述深入，鏗鏘有力。
 
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百日紅：浮世繪師腦中的極樂世界之卷售完不補

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內容簡介
一口飲盡江戶之粹！
　　《一日江戶人》作者杉浦日向子生涯代表作！
　　重返浮世繪大師葛飾北齋眼中的江戶
　　浮世繪大師葛飾北齋，即使名聲響亮，卻仍住在髒亂破舊的房子裡，跟同是浮世繪師的女兒阿榮、遊手好閒的弟子善次郎，一塊過著貧窮的日子。
　　這天，善次郎上氣不接下氣衝回家，原來是平和的鎮上莫名出現了一顆不知名的女人頭。就在眾人毫無頭緒之際，北齋跟弟子救起的一名跳河自殺的人，竟然承認自己就是把女人頭放在鎮上的人……
　　透過浮世繪師的眼與手，最真實的江戶風情即將呈現在你的面前。繪師的工作包羅萬象，北齋貴為大師，仍會出門替街坊畫遺像畫；沒談過戀愛的阿榮，畫起春宮圖竟也有模有樣，連父親都稱讚；北齋作畫道具不只是畫筆，雞的足跡也可以在他手下化作漂浮在川上、風雅朱紅的楓葉。
　　他們的想像力自由得像斷了線的風箏，他們的腦子裡存在著極樂世界。
　　我們爺倆只要有兩支筆，兩雙筷子，走到哪兒都有得吃啊！
　　葛飾北齋大器晚成，到了六十歲以後才出名，他為了生活仍替人畫遺像畫，但其實他喜歡屍體，對這種case都欣然接受。葛飾的女兒阿榮也是書中出現的重要角色，她得到父親的認可也當起浮世繪師畫起春宮畫，筆下的女人繪連父親都讚賞。
　　在幕末照相技術傳入江戶前，浮世繪師描繪了江戶人生大小事，舉凡風景、戲劇、藝妓的看板、親人過世的遺像、情色小本等等，都在繪師手下一一呈現，也成為後世瞭解江戶時代的珍貴資料。
　　兩人靠畫吃飯，難免吃了這餐不知道下一餐在哪，但即便生活困頓，他們還是繼續為自己愛好的事物貢獻生命。
　　你所不知道的葛飾北齋
　　從前從前有一個怪老子，在文化元年四月十三日，於江戶音羽護國寺，用一百二十張榻榻米大的紙，畫下巨大的達摩像。接著又在本所合羽干場，用同樣大的紙畫下巨馬。
　　他名叫鐵藏，您也許沒聽過這個名字，但一定聽過「浮世繪師北齋」吧？
　　他後來又在兩國回向院，畫下巨幅的彌勒佛像。
　　不久之後，他又在一顆米粒上，在極短的時間內畫上兩隻麻雀。
　　除此之外，北齋還在量米器、蛋、酒瓶、瓜果等各種物體上蘸墨作畫，還嘗試用左手作畫，連由下往上倒著作畫，都能順手捻來。
　　隨著這些突發奇想的怪異作品問世，北齋的畫號也在江戶城裡流傳開來。
作者簡介
杉浦日向子Sugiura Hinako（1958-2005）
　　生於東京，本名鈴木順子。漫畫家，作家，江戶風俗研究家。
　　杉浦日向子長期以江戶風俗為主題進行創作，其漫畫作品具有浮世繪的質感，生動描繪出江戶風情，而有「文藝漫畫」之稱，作品並曾改編為歌舞伎在舞臺上正式演出。她本人曾經主持NHK的電視節目《這就是江戶》，介紹江戶民俗風情。「與其說她是江戶研究專家，不如說她是從江戶來的人。」日本筑摩書房總編輯松田哲夫這麼形容杉浦日向子。
　　自1980年發表處女作《通言室乃梅》，杉浦日向子以非少女漫畫作品揚名，被譽為第二代女性漫畫家代表之一。1984年以《合葬》獲得日本漫畫家協會優秀獎，1988年的《風流江戶雀》獲文藝春秋漫畫獎。除了創作漫畫，杉浦日向子另著《歡迎來江戶》、《大江戶觀光》、《隱居曬太陽》、《江戶風流散步道》等散文集，以及小說《極樂珍味》、《四時美味》等。
　　1986年，赤瀨川原平、南伸坊等人成立「路上觀察學會」時，杉浦日向子是當時唯一的女性會員。1993年她因病發佈「退休宣言」告別漫畫家身分，專心在各處遊蕩考察。2005年，杉浦日向子因下咽喉癌去世，終年46歲。至死保持著積極樂觀、熱愛人生的態度。
譯者簡介
游蕾蕾
　　日本國立九州大學人間環境學研究科心理臨床學碩士。曾任出版社編輯、電視台翻譯，現為宜蘭社區大學日語課程講師。譯作有《新耳袋－日本現代百物語 第一夜》、《平城京奈良》、《如果世界是100人村》等等。
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基隆中元祭：史實、記憶與傳說【POD】網路熱賣

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內容簡介
　　基隆中元祭於2001年被觀光局訂為臺灣十二大節慶之一，2008年又被文建會訂為臺灣重要文化資產，此乃全臺首個被政府核可認證的地方無形資 產，可見基隆中元祭之價值與意義。惟今日基隆中元祭最為人強調的特色─姓氏輪值主普制，及倍受關注的漳泉族群融合、普度賽會取代武力械鬥等內涵，即一般習 稱的「以血緣關係化解地域衝突」、「以賽陣頭代替打破頭」之說法，實立基於戰後官方修纂印行的地方志書、民間宗親會刊物及廟宇碑刻等，主要源自個人記憶與 傳說之記載，而據此形塑出來的基隆中元祭圖像已與其歷史事實面貌有相當差距，值得分析探究以釐清狀況。
　　本書第一部分「戰後的記憶、傳 說與運作」，是從戰後的基隆中元祭圖像開始切入，說明今日被視為基隆中元祭之最大特色及深具意義之重要內涵是如何被形塑與流傳的；又為配合此一地方節慶活 動的持續進行，輪值主普之宗親組織是如何集結同姓力量以規劃各項工作與籌措經費支援。第二部分「歷史事實的追溯與建構」則是深入探究基隆中元祭的數個歷史 面相，包括姓氏輪值主普制的原始意涵與運作方式、普度活動中的重要建築物─主普壇之演變與發展、身兼數種不同身份的地方領袖在基隆中元祭活動裡的角色扮演 與影響，以及日治時期基隆中元祭活動呈現出的工商團體、新式社團、行政部門等不同力量之參與情形及其歷史意義。
　　本書冀望將戰後社會大眾普遍認知的基隆中元祭圖像，與經由學院方式建構出來之基隆中元祭歷史事實互作印證，以觀察圖像形塑與史實建構之不同歷程與蘊含真義，亦藉此突顯公共歷史學與學院歷史學間之緊密關係及彼此合作之必要性與重要性。
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